La démocratie économique expliquées en différentes leçons pour avoir une pleine connaissance de tout ce que le Crédit Social implique. Ce sont les propositions financières de l’ingénieur écossais Clifford Hugh Douglas, connues tout d’abord sous le nom de démocratie économique (d’après le titre de son premier livre), et connues par la suite sous le nom de crédit social.
Sous le signe de l’abondance — exprime assez bien qu’il s’agit d’une économie d’abondance, de l’accès rendu facile aux immenses possibilités de la production moderne.
Ce livre parle du Crédit Social, mais il est loin d’être une somme créditiste. Le Crédit Social, en effet, est toute une orientation de la civilisation et touche au social et au politique autant, sinon plus, qu’à l’économique.
"Du régime de dettes à la prospérité" est à l’origine de la fondation de l’Œuvre des Pèlerins de saint Michel. C'est le livre qui fit s'écrier Louis Even; "Une lumière sur mon chemin!".
"On oublie, on ne voit pas, on ne veut pas voir qu’il y a des gens mal logés, des gens mal nourris, des salaires insuffisants, qu’il y a des pays tout entiers qui souffrent de la faim. Ce n’est pas chrétien de penser, à plus forte raison de dire; c’est leur faute..."
Son Eminence le Cardinal Jules-Géraud Saliège
«Une lumière sur mon chemin. Il faut que tout le monde connaisse cela!» c'est écrié Louis Even en 1934 lorsqu'il découvrit le Crédit Social. Ce livre est un recueil des conférences données à la radio et télévision de 1958 à 1964. 
Deux fois par année, nous invitons des évêques, prêtres et laïcs, surtout d’Afrique, à nos semaines d’étude sur le Crédit Social à notre maison-mère de Rougemont au Canada. Voici les commentaires de quelques-uns de ces évêques, prêtres et laïcs.
Le système bancaire actuel est pur banditisme, quiconque s’est donné la peine d’étudier la question, (la création de crédit-monnaie-dette par les banques et le contrôle absolu de l’intermédiaire d’échange par les banques), n’en peut douter. Mais c’est un banditisme légalisé c’est-à-dire qu’en conduisant ce racket au profit d’une petite clique d’individus sur le dos du public, les banques restent dans les limites de leur charte, c’est la «patente» accordée par le gouvernement souverain à une machine qui saigne et tue l’humanité.
Le système financier efficace dont il va être question dans cette brochure, c’est le système financier connu généralement sous le nom de Crédit Social (ou Démocratie Économique), encore appliqué nulle part, mais dont les principes furent établis par l’ingénieur économiste écossais, Clifford Hugh Douglas, publiés par lui pour la première fois en 1918, propagés depuis par toute une école dans maints pays.
Qu’est-ce que vous dites-là? Que le Dividende Social respecterait la planète et que la société de consommation est destructrice de la planète?De nos jours, on entend dire même de la part de catholiques les paroles suivantes qui sont contraires au Credo de la religion catholique : "Toutes les religions se valent." Et ainsi on met l'Église catholique, fondée par le Fils de Dieu, sur le même pied d'égalité que les autres religions fondées par des hommes. On renie donc cet article du Credo de Nicée que tout catholique est obligé de croire : Je crois en l'Église, une, sainte, catholique et apostolique.
Si nous voulons rester fidèles à notre Credo, nous devons approfondir l'enseignement de l'Église catholique romaine, qui par décret divin, a le dépôt de la foi. Nous publions ci-dessous des extraits d'un communiqué de la Cité du Vatican du 5 septembre 2000, document qui nous fortifiera dans notre foi catholique. Les titres et les sous-titres sont de Vers Demain.
Cité du Vatican, 5 septembre (Zenit.org)
Le pluralisme religieux (extraits)
Approuvé par le pape le 6 juin et signé par le cardinal Joseph Ratzinger, préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, le document de 36 pages intitulé "Dominus Iesus"... réaffirme la révélation de Jésus-Christ complète et définitive dans l'Église catholique. Ce que la Déclaration repousse avant tout, c'est le pluralisme religieux érigé en tant que principe qui s'oppose au "caractère définitif et complet de la révélation de Jésus-Christ".
"Concrètement, la Déclaration compte six points, qui résument les données essentielles de la doctrine de la Foi catholique sur la signification... des autres religions :
1. La révélation de Jésus-Christ, complète et définitive :
Contre la thèse qui soutient le caractère limité, incomplet et imparfait de la Révélation de Jésus-Christ..., la Déclaration rappelle la foi catholique sur la révélation complète et définitive en Jésus-Christ du mystère salvifique de Dieu...
II. Le Logos incarné et le Saint-Esprit dans l'œuvre du Salut :
Contre la thèse d'une double économie salvifique, une économie du Verbe éternel, universelle et donc également valide en dehors de l'Église, et une économie du Verbe incarné, limitée aux seuls chrétiens, la Déclaration réaffirme l'unicité de l'économie salvifique du seul Verbe incarné qui est Jésus-Christ, Fils unique du Père... Le Mystère du Christ en effet a une unité intrinsèque, de l'élection éternelle en Dieu jusqu'à la Parousie... Jésus-Christ est le Médiateur et le Rédempteur universel. Est donc aussi erronée l'hypothèse d'une économie salvifique de l'Esprit Saint au caractère plus universel que celle du Verbe incarné, crucifié et ressuscité. "Le Saint-Esprit est en effet l'Esprit du Christ ressuscité et n'agit pas à côté ou en dehors du Christ".
III. Unité et universalité du mystère salvifique de Jésus-Christ :
La Déclaration réaffirme par conséquent l'unicité et l'universalité salvifique du Mystère de Jésus-Christ...
IV. Unicité et unité de l'Église :
La présence et l'œuvre du salut du Seigneur Jésus continuent en effet dans l'Église et à travers l'Église qui est son Corps... Par conséquent..., on doit croire fermement comme vérité de Foi catholique en l'unicité de l'Église fondée par le Christ. Les fidèles sont tenus de professer qu'il existe une continuité historique entre l'Église instituée par le Christ et l'Église catholique....
V. Église, Royaume de Dieu et Royaume du Christ :
La mission de l'Église est « d'annoncer le Royaume du Christ et de Dieu et de l'instaurer dans toutes les nations, formant de ce Royaume le germe et le commencement de la terre". D'un côté, l'Église est "le signe et le moyen de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain"... De l'autre côté, l'Église est le peuple qui tire son unité de l'unité du Père et du Fils et de l'Esprit Saint...
VI. L'Église et les religions face au Salut :
On doit avant tout croire fermement que "l'Église en marche sur la terre est nécessaire au Salut. Seul, en effet, le Christ est médiateur et voie du salut. Or, il nous devient présent en son Corps qui est l'Église". Cette doctrine ne doit pas être opposée à la volonté salvifique universelle de Dieu. Aussi, "il est nécessaire de tenir ensemble ces deux vérités, à savoir la possibilité réelle du salut dans le Christ pour tous les hommes et la nécessité de l'Église pour le Salut". Pour ceux qui ne sont pas formellement membres de l'Église, "le salut du Christ est accessible en vertu d'une grâce qui, tout en ayant une relation mystérieuse avec l'Église, ne les y introduit pas formellement mais les éclaire d'une manière adaptée à leur état d'esprit et à leur cadre de vie. Cette grâce vient du Christ, elle est le fruit de son sacrifice et elle est communiquée par l'Esprit Saint".
À propos de la vraie religion, les Pères du Concile Vatican II ont affirmé : "Cette unique et vraie religion, nous croyons qu'elle subsiste dans l'Église catholique et apostolique à qui le Seigneur Jésus a confié le mandat de la faire connaître à tous les hommes, lorsqu'il a dit aux Apôtres : Allez de toutes les nations, faites des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et les apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit".
La pérennité de l'annonce missionnaire de l'Église est aujourd'hui mise en péril par des théories relativistes, qui entendent justifier le pluralisme religieux, non seulement de facto mais aussi de iure (ou en tant que principe). Elles retiennent alors comme dépassées des vérités comme par exemple le caractère définitif et complet de la révélation de Jésus-Christ, la nature de la foi chrétienne vis-à-vis des autres religions, l'inspiration des livres de la Sainte Écriture, l'unité personnelle entre le Verbe éternel et Jésus de Nazareth, l'unité de l'économie du Verbe incarnée et du Saint-Esprit, l'unité et l'universalité salvifique du mystère de Jésus-Christ, la médiation salvifique universelle de l'Église, la non-séparation, quoique dans la distinction, entre le Royaume de Dieu, le Royaume du Christ, et de l'Église, la subsistance de l'unique Église du Christ dans l'Église catholique.
Sur la base de ces présupposés adoptés sans uniformité, comme des affirmations pour certains, comme des hypothèses pour d'autres, des propositions théologiques sont élaborées qui font perdre leur caractère de vérité absolue et d'universalité salvifique à la révélation chrétienne et au mystère de Jésus-Christ et de l'Église...
Pour remédier à cette mentalité relativiste toujours plus répandue, il faut réaffirmer avant tout que la révélation de Jésus-Christ est définitive et complète. On doit en effet croire fermement que la révélation et la plénitude de la vérité divine est réalisée dans le mystère de Jésus-Christ, Fils de Dieu incarné, qui est "le chemin, la vérité et la vie" (Jn 14,6) Est donc contraire à la foi de l'Église la thèse qui soutient le caractère limité, incomplet et imparfait de la révélation de Jésus-Christ, qui compléterait la révélation présente dans les autres religions...
On répète aussi souvent la négation de l'unicité et de l'universalité du mystère salvifique de Jésus-Christ. Cette position n'a aucun support biblique. Il faut en effet croire fermement, comme un élément permanent de la foi de l'Église, la vérité de Jésus-Christ, Fils de Dieu, Seigneur et unique Sauveur, qui par son incarnation, sa mort et sa résurrection a accompli l'histoire du salut, dont il est la plénitude et le centre.
Il faut donc croire fermement comme vérité de foi catholique que la volonté salvifique universelle du Dieu Un et Trine est manifestée et accomplie une fois pour toutes dans le mystère de l'Incarnation, mort et résurrection du Fils de Dieu.
On se propose souvent d'éviter en théologie des termes comme "unicité", "universalité", "absolu", parce qu'ils donneraient l'impression d'une insistance excessive sur le sens et la valeur de l'événement salvifique de Jésus-Christ vis-à-vis des autres religions. Or, ce langage exprime en fin de compte la fidélité à la révélation, car il est un développement : il provient des sources même de la foi. La communauté des croyants a en effet immédiatement reconnu la vertu salvifique spécifique de Jésus : par cette vertu, lui seul, comme Fils de Dieu fait homme crucifié et ressuscité, donne la révélation (cf. Mt 11,27) et la vie divine (cf. In 1,12 ; 5,25-26 ; 17,2) : à toute l'humanité et à chaque homme par la mission reçue du Père et dans la puissance du Saint-Esprit.
Le Seigneur Jésus, unique sauveur, n'a pas simplement établi une communauté de disciples mais il a constitué l'Église comme mystère de salut : il est lui-même dans l'Église et l'Église est en lui (cf. Jn 15, 1ss. ; Ga 3,28 ; Ép 4,15-16 ; Ac 9,5) ; c'est pourquoi la plénitude du mystère salvifique du Christ appartient aussi à l'Église, inséparablement unie à son Seigneur. La présence et l'œuvre de salut de Jésus-Christ continuent en effet dans l'Église et à travers l'Église (cf. 1,2427), qui est son Corps (cf. 1. Co 12,1213.27 ; Col 1,18.48). Et comme la tête et les membres d'un corps vivant sont inséparables mais distincts, le Christ et l'Église ne peuvent être confondus ni séparés et forment un seul "Christ total". Cette non-séparation est aussi exprimée dans le Nouveau Testament par l'analogie de l'Église comme Épouse du Christ (cf. 2 Co 11,2 ; Ép 5,25-29 Ap 21,2.9).
Par conséquent, compte tenu de l'unicité et de l'universalité de la médiation salvifique de Jésus-Christ, on doit croire fermement comme vérité de foi catholique en l'unicité de l'Église fondée par le Christ. Tout comme il existe un seul Christ, il n'a qu'un seul Corps, une seule Épouse : "une seule et unique Église catholique et apostolique". De plus, les promesses du Seigneur de ne jamais abandonner son Église (cf. Mt 16,18 ; 28,20) et de la guider par son Esprit (Cf. Jn 16,13) impliquent, selon la foi catholique, que l'unicité et l'unité, comme tout ce qui appartient à l'intégrité de l'Église, ne feront jamais défaut.
Les fidèles sont tenus de professer qu'il existe une continuité historique - fondée sur la succession apostolique - entre l'Église instituée par le Christ et l'Église catholique : "C'est là l'unique Église du Christ [...] que notre sauveur, après sa résurrection, remit à Pierre pour qu'il en soit le pasteur (cf. In 21,17), qu'il lui confia, à lui et aux autres apôtres, pour la répandre et la diriger (cf. Mt 28, 18ss.), et dont il a fait pour toujours la "colonne et le fondement de la vérité" (1. Tm 3,15). Cette Église comme société constituée et organisée en ce monde, c'est dans l'Église catholique qu'elle se trouve (subsistit in), gouvernée par le successeur de Pierre et les Évêques qui sont en communion avec lui...
Il existe donc une unique Église du Christ, qui subsiste dans l'Église catholique, gouvernée par le successeur de Pierre et les évêques en communion avec lui...
L'Église est "sacrement universel de salut", parce que, de manière mystérieuse et subordonnée, toujours unie à Jésus-Christ sauveur, sa Tête, elle a dans le dessein de Dieu un lien irremplaçable avec le salut de tout homme.
« Tous les fils de l'Église doivent [...] se souvenir que la grandeur de leur condition doit être rapportée non à leurs mérites, mais à une grâce spéciale du Christ ; s'ils n'y correspondent pas par leur pensée, la parole et l'action, ce n'est pas le salut qu'elle leur vaudra, mais un plus sévère jugement », On comprend ainsi que, suivant le commandement du Seigneur (cf. Mt 28, 19-20) et comme exigence d'amour pour tous les hommes, l'Église "annonce, et est tenue d'annoncer sans cesse, le Christ qui est "la voie, la vérité et la vie" (Jn 14,6), dans lequel les hommes doivent trouver la plénitude de la vie religieuse et dans lequel Dieu s'est réconcilié toutes choses"...
Sa Sainteté Jean-Paul II, au cours de l'audience accordée le 16 juin 2000 au soussigné cardinal Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, avec science certaine et son autorité apostolique a approuvé la présente Déclaration, décidée en session plénière l'a confirmée et en a ordonné la publication.
Donné à Rome, au siège de la Congrégation de la Doctrine de la Foi, le 6 août 2000, en la fête de la Transfiguration du Seigneur.
