La démocratie économique expliquées en différentes leçons pour avoir une pleine connaissance de tout ce que le Crédit Social implique. Ce sont les propositions financières de l’ingénieur écossais Clifford Hugh Douglas, connues tout d’abord sous le nom de démocratie économique (d’après le titre de son premier livre), et connues par la suite sous le nom de crédit social.
Sous le signe de l’abondance — exprime assez bien qu’il s’agit d’une économie d’abondance, de l’accès rendu facile aux immenses possibilités de la production moderne.
Ce livre parle du Crédit Social, mais il est loin d’être une somme créditiste. Le Crédit Social, en effet, est toute une orientation de la civilisation et touche au social et au politique autant, sinon plus, qu’à l’économique.
"Du régime de dettes à la prospérité" est à l’origine de la fondation de l’Œuvre des Pèlerins de saint Michel. C'est le livre qui fit s'écrier Louis Even; "Une lumière sur mon chemin!".
"On oublie, on ne voit pas, on ne veut pas voir qu’il y a des gens mal logés, des gens mal nourris, des salaires insuffisants, qu’il y a des pays tout entiers qui souffrent de la faim. Ce n’est pas chrétien de penser, à plus forte raison de dire; c’est leur faute..."
Son Eminence le Cardinal Jules-Géraud Saliège
«Une lumière sur mon chemin. Il faut que tout le monde connaisse cela!» c'est écrié Louis Even en 1934 lorsqu'il découvrit le Crédit Social. Ce livre est un recueil des conférences données à la radio et télévision de 1958 à 1964. 
Deux fois par année, nous invitons des évêques, prêtres et laïcs, surtout d’Afrique, à nos semaines d’étude sur le Crédit Social à notre maison-mère de Rougemont au Canada. Voici les commentaires de quelques-uns de ces évêques, prêtres et laïcs.
Le système bancaire actuel est pur banditisme, quiconque s’est donné la peine d’étudier la question, (la création de crédit-monnaie-dette par les banques et le contrôle absolu de l’intermédiaire d’échange par les banques), n’en peut douter. Mais c’est un banditisme légalisé c’est-à-dire qu’en conduisant ce racket au profit d’une petite clique d’individus sur le dos du public, les banques restent dans les limites de leur charte, c’est la «patente» accordée par le gouvernement souverain à une machine qui saigne et tue l’humanité.
Le système financier efficace dont il va être question dans cette brochure, c’est le système financier connu généralement sous le nom de Crédit Social (ou Démocratie Économique), encore appliqué nulle part, mais dont les principes furent établis par l’ingénieur économiste écossais, Clifford Hugh Douglas, publiés par lui pour la première fois en 1918, propagés depuis par toute une école dans maints pays.
Qu’est-ce que vous dites-là? Que le Dividende Social respecterait la planète et que la société de consommation est destructrice de la planète?Le Cardinal Joseph Ratzinger, qui est le Préfet de la Sacrée Congrégation pour la Doctrine de la Foi, et bras droit du Saint-Père, a écrit un livre intitulé "Église, Œcuménisme et Politique". Ce livre, publié chez Fayard en 1987, est passé presque inaperçu parce que les progressistes et les journaux à sensation ne l'ont pas apprécié. Ratzinger réfute les erreurs contemporaines avancées par les gauchistes dans l'Église. En voici quelques-unes :
"L'Église ne peut se définir par l'expression "peuple de Dieu". Elle est le Corps mystique du Christ. Sa doctrine est centrée sur les sacrements institués par Notre-Seigneur Jésus-Christ.
La collégialité des évêques n'a pas le pouvoir de gouverner l'Église. Elle doit être au service de l'Église. C'est le Vicaire du Christ qui est l'autorité dans l'Église et qui a le pouvoir. Les synodes relèvent de la primauté du Saint-Siège, et non de la collégialité des évêques. L'Église ne doit pas sacrifier les vérités de Foi au nom de l'œcuménisme. La doctrine de Luther est inconciliable avec le catholicisme.
Il ne faut pas séparer l'Église de l'État. L'État doit reconnaître qu'un système de valeurs fondamentales basé sur le christianisme constitue sa condition préalable. En ce sens, il doit en quelque sorte reconnaître son espace historique, sa terre, dont il ne peut se séparer totalement sans s'écrouler. Il doit comprendre qu'il existe un ensemble de vérités qui ne sont pas soumises au consensus, mais le précèdent et le rendent possible.
La moralité qui s'alimente des commandements de Dieu appartient également à la véritable raison humaine. Cette moralité n'est pas une affaire privée, elle a une signification publique. Sans le bien que constituent l'être bon et l'agir bien, il ne peut y avoir de bonne politique. Ce que l'Église persécutée prescrivait aux chrétiens comme noyau de son éthique politique doit constituer aussi le noyau d'une politique chrétienne active. Ce n'est que là où l'on fait le bien et où l'on l'accepte pour tel, qu'une harmonieuse cohabitation des hommes peut se développer. "
