La démocratie économique expliquées en différentes leçons pour avoir une pleine connaissance de tout ce que le Crédit Social implique. Ce sont les propositions financières de l’ingénieur écossais Clifford Hugh Douglas, connues tout d’abord sous le nom de démocratie économique (d’après le titre de son premier livre), et connues par la suite sous le nom de crédit social.
Sous le signe de l’abondance — exprime assez bien qu’il s’agit d’une économie d’abondance, de l’accès rendu facile aux immenses possibilités de la production moderne.
Ce livre parle du Crédit Social, mais il est loin d’être une somme créditiste. Le Crédit Social, en effet, est toute une orientation de la civilisation et touche au social et au politique autant, sinon plus, qu’à l’économique.
"Du régime de dettes à la prospérité" est à l’origine de la fondation de l’Œuvre des Pèlerins de saint Michel. C'est le livre qui fit s'écrier Louis Even; "Une lumière sur mon chemin!".
"On oublie, on ne voit pas, on ne veut pas voir qu’il y a des gens mal logés, des gens mal nourris, des salaires insuffisants, qu’il y a des pays tout entiers qui souffrent de la faim. Ce n’est pas chrétien de penser, à plus forte raison de dire; c’est leur faute..."
Son Eminence le Cardinal Jules-Géraud Saliège
«Une lumière sur mon chemin. Il faut que tout le monde connaisse cela!» c'est écrié Louis Even en 1934 lorsqu'il découvrit le Crédit Social. Ce livre est un recueil des conférences données à la radio et télévision de 1958 à 1964. 
Deux fois par année, nous invitons des évêques, prêtres et laïcs, surtout d’Afrique, à nos semaines d’étude sur le Crédit Social à notre maison-mère de Rougemont au Canada. Voici les commentaires de quelques-uns de ces évêques, prêtres et laïcs.
Le système bancaire actuel est pur banditisme, quiconque s’est donné la peine d’étudier la question, (la création de crédit-monnaie-dette par les banques et le contrôle absolu de l’intermédiaire d’échange par les banques), n’en peut douter. Mais c’est un banditisme légalisé c’est-à-dire qu’en conduisant ce racket au profit d’une petite clique d’individus sur le dos du public, les banques restent dans les limites de leur charte, c’est la «patente» accordée par le gouvernement souverain à une machine qui saigne et tue l’humanité.
Le système financier efficace dont il va être question dans cette brochure, c’est le système financier connu généralement sous le nom de Crédit Social (ou Démocratie Économique), encore appliqué nulle part, mais dont les principes furent établis par l’ingénieur économiste écossais, Clifford Hugh Douglas, publiés par lui pour la première fois en 1918, propagés depuis par toute une école dans maints pays.
Qu’est-ce que vous dites-là? Que le Dividende Social respecterait la planète et que la société de consommation est destructrice de la planète?*18.— Q. Est-ce qu’il n’y a qu’un Dieu ?
R. Oui, il n’y a qu’un Dieu.
*19.— Q. Pourquoi ne peut-il y avoir qu’un Dieu ?
R. Il ne peut y avoir qu’un Dieu, parce que Dieu, étant l’être suprême et infini, ne peut pas avoir d’égal.
— Quand nous disons que Dieu est l’être suprême, nous voulons dire que Dieu est supérieur à tous les autres êtres.
Si Dieu avait un égal, il ne serait pas supérieur à tous les êtres, et s’il n’était pas supérieur à tous les êtres, il ne serait pas Dieu.
*20.— Q. Combien y a-t-il de personnes en Dieu ?
R. Il y a en Dieu trois personnes divines, réellement distinctes entre elles et égales en toutes choses: le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
— Il faut absolument croire qu’il y a trois personnes en Dieu, parce que c’est Dieu lui-même qui nous l’a révélé. Si Dieu ne nous avait pas appris lui-même qu’il y a trois personnes en lui, nous n’aurions jamais pu le découvrir.
Cette vérité nous est révélée au baptême de Notre-Seigneur, où apparaissent les trois personnes divines: le Père, qui fait entendre sa voix, le Fils qui est dans les eaux du Jourdain, et le Saint-Esprit qui apparaît sous la forme d’une colombe.
Jésus-Christ nous apprend lui-même qu’il y a trois personnes en Dieu lorsqu’il dit à ses apôtres: “Allez, enseignez toutes les nations, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du saint Esprit”.
Nous disons que les trois personnes divines sont distinctes pour montrer qu’elles ne doivent pas être confondues en une seule. Le Père n’est pas le Fils, etc. Les trois personnes divines sont égales en toutes choses, cela veut dire qu’elles ont les mêmes qualités, l’une n’est pas plus sainte que l’autre, l’une n’est pas plus vieille que l’autre, etc.
*21.— Q. Le Père est-il Dieu ?
R. Oui, le Père est Dieu; il est la première personne de la Sainte Trinité.
*22.— Q. Le Fils est-il Dieu ?
R. Oui, le Fils est Dieu; il est la seconde personne de la Sainte Trinité.
*23.— Q. Le Saint-Esprit est-il Dieu ?
R. Oui, le Saint-Esprit est Dieu; il est la troisième personne de la Sainte Trinité.
*24.— Q. Qu’entendez-vous par la Sainte Trinité ?
R. Par la Sainte Trinité, j’entends un Dieu en trois personnes.
25.— Q. Les trois personnes divines sont-elles égales en toutes choses ?
R. Oui, les trois personnes divines sont égales en toutes choses.
*26.— Q. Les trois personnes divines ne font-elles qu’un seul et même Dieu ?
R. Oui, les trois personnes divines ne font qu’un seul et même Dieu, parce qu’elles n’ont qu’une seule et même nature divine.
— Bien que les trois personnes divines ne fassent qu’un seul et même Dieu, elles ont des noms différents: 1. Parce qu’elles sont trois personnes distinctes; 2. Pour que chacune ait le nom qui désigne le mieux ce qu’elle est.
La première personne de la Sainte Trinité s’appelle le Père, parce qu’elle engendre la seconde qui est le Fils.
La seconde personne s’appelle le Fils parce qu’elle est engendrée par la première personne.
La troisième personne s’appelle le Saint-Esprit, parce que le mot Esprit, qui en latin signifie souffle, exprime le mieux la manière dont la troisième personne vient du Père et du Fils.
Les trois personnes divines ont une seule et même nature, cela veut dire qu’elles n’ont qu’un même être et qu’elles n’ont pas chacune un être séparé, en d’autres termes qu’elles n’ont qu’une seule et même substance.
27.— Q. Pouvons-nous comprendre comment les trois personnes divines ne font qu’un seul et même Dieu ?
R. Non, nous ne pouvons pas comprendre comment les trois personnes divines ne font qu’un seul et même Dieu, parce que c’est un mystère.
— Dans la Sainte Trinité, comment se fait-il que les trois personnes divines n’aient qu’une seule et même nature ? C’est là le mystère.
*28.— Q. Qu’est-ce qu’un mystère ?
R. Un mystère est une vérité que nous ne pouvons pas comprendre, mais que nous devons croire, parce que c’est Dieu qui l’a révélée.
— Mystère a toujours voulu dire une chose “cachée” et sacrée.
Les mystères sont des vérités, des choses réelles et certaines et non des impossibilités ou des inventions.
Ces vérités étant très “au-dessus” de notre intelligence, mais non pas “contre” notre raison (puisque le mystère consiste en deux vérités certaines que nous ne savons comment concilier et arranger ensemble), nous ne pouvons les connaître que si Dieu nous les révèle.
Les mystères ne sont pas entièrement inexplicables mais quels que soient nos efforts, quelque grande que soit notre intelligence, il reste toujours une partie de ces vérités qui est trop élevée pour l’esprit de l’homme.
Lorsque nous serons au ciel, Dieu rendra notre intelligence capable de comprendre dans les mystères ce que nous sommes maintenant obligés de croire sans le comprendre.
Il est très raisonnable de croire des vérités que l’on ne peut comprendre; en effet, on trouve bien raisonnable qu’un enfant croie mille et mille vérités qu’il ne comprend pas, parce qu’il a confiance en ceux qui les lui disent; comment donc ne serait-il pas raisonnable que l’homme crût à ce qu’enseigne Dieu qui est la vérité même et dont la science est supérieure à celle de tous les saints réunis ensemble.
Il n’est pas étonnant qu’il y ait des mystères dans la religion, puisque dans la nature elle-même il y a une foule de choses que notre faible raison ne peut comprendre. Comprenons-nous, en effet, comment un grain de blé confié à la terre produit un épi ? comment le pain que nous mangeons devient en nous de la chair et du sang?
